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教育的目的有二：一是知識(shí)的傳授，二是人格的培養(yǎng)。就知識(shí)而言，并非僅限于單一的來(lái)自課堂或者書本的知識(shí)，諸凡來(lái)自自然乃至社會(huì)的知識(shí)，無(wú)不構(gòu)成學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)來(lái)源。一旦將知識(shí)社會(huì)化，就會(huì)給培養(yǎng)學(xué)生健全的人格帶來(lái)諸多的裨益，使孩子成為心智健全的完整之人。

一個(gè)幼稚心靈的真誠(chéng)呼喚

　　兒子上小學(xué)了，做父親的我，終于可以稍微喘一口氣。每天晨曦微露，兒子背著沉甸甸的書包去坐校車上學(xué)，我的內(nèi)心有的不僅是安慰，反而平添了一絲酸楚，甚至多了一份擔(dān)心。果不其然。沒(méi)過(guò)幾天，兒子下午放學(xué)回家，就大聲嚷嚷："把玩的時(shí)間還給我！"

　　孩子天真爛漫，正是多動(dòng)、好玩的時(shí)候。在他幼小的記憶里，幼兒園里生活是多么精彩：早上，可以貪睡，不用起早；在幼兒園里，有的只是歌詠、游戲或者繪畫、手工；回到家里，又可以看自己喜歡的動(dòng)畫片，或者下樓找小伙伴們玩。至于星期六、星期日，更是休息、游玩的好時(shí)光，整日徜徉在公園、游樂(lè)園、電影院，盡情游戲。進(jìn)入小學(xué)，一切都變了：早上，睡意未盡，就被大人叫醒；到了學(xué)校，有的只是上不完的課，上課不許做小動(dòng)作，下課不能與同學(xué)鬧著玩，甚至中午休息時(shí)間，也被禁錮在教室里，不能找別班的小朋友玩；放學(xué)到家，還有做不完的作業(yè)；好不容易盼到星期六、星期天，更是像趕場(chǎng)的明星一般，去參加名目繁多的興趣班、培訓(xùn)班。反差如此之大，再加之來(lái)得突兀，孩子一時(shí)無(wú)法適應(yīng)也在情理之中。

　　說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者有意。這是發(fā)自一個(gè)幼稚心靈的真誠(chéng)呼喚，大抵反映出兒童的率真?zhèn)�性與家庭、社會(huì)的期望形成了尖銳的沖突，值得引起全社會(huì)的關(guān)注，且加以深層次的反思。

　　所謂的"愛(ài)"，不能犧牲孩子的天性

　　教育是一個(gè)系統(tǒng)工程。盡管學(xué)生、老師是教育的主體，但家長(zhǎng)以及一切社會(huì)成員，無(wú)不是教育的參與者。應(yīng)該說(shuō)，孩子最為無(wú)辜，且處于弱勢(shì)，缺少自由的選擇權(quán)。處于人格成長(zhǎng)期的兒童，自然最為可塑。時(shí)日一久，在學(xué)校、家長(zhǎng)的強(qiáng)迫與壓力下，孩子能夠很快適應(yīng)枯燥、繁重的學(xué)習(xí)生活，進(jìn)而成為老師眼中的"好學(xué)生"，家長(zhǎng)眼中的"乖孩子"。但是如此之"好"與"乖"，恰恰以犧牲孩子的天性乃至人格健全作為代價(jià)。老師可能也很無(wú)奈。在片面追求升學(xué)率乃至各種違背教育科學(xué)的考核機(jī)制下，老師也失去了主動(dòng)的選擇權(quán)，不得不放棄多樣化的教學(xué)方式。更為可憐的是孩子的父母。一句耳熟能詳?shù)?quot;再苦不能苦孩子"，固然道出了父母的愛(ài)子之心，但是一旦將過(guò)多的希望轉(zhuǎn)化為溺愛(ài)，甚至以強(qiáng)迫的方式讓孩子接受自己給予的所謂的"愛(ài)"，那么與其說(shuō)是對(duì)孩子的愛(ài)，毋寧說(shuō)是一種"害"，其結(jié)果則是犧牲了孩子的天性。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，家庭、學(xué)校、社會(huì)普遍染上了一種心理焦慮癥，無(wú)不希望孩子早日成才，甚至不惜揠苗助長(zhǎng)。當(dāng)然，這種心理焦慮癥，并非孤立的個(gè)案，而是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，甚至有其復(fù)雜的社會(huì)原因。在一個(gè)普遍崇尚"拼爹"且越來(lái)越缺少流動(dòng)性的社會(huì)里，讓普通人家的子弟失去了更多的向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，自然促成了焦慮心理的滋生乃至流行。隨之在家長(zhǎng)群體中出現(xiàn)了心理分析學(xué)派所謂的"替代"之癥，即家長(zhǎng)因?yàn)樽约簾o(wú)法上大學(xué)甚或上北大、清華，進(jìn)而將希望寄托于孩子身上，希望他們能彌補(bǔ)自己的缺憾。

　　更有甚者，是"不能讓孩子輸在起跑線上"之論的流行。究此論的始作俑者，實(shí)在是貽害無(wú)窮。但若仔細(xì)想一想，倒是與若干年來(lái)某種"教育產(chǎn)業(yè)化"的論調(diào)遙相呼應(yīng)，甚或已經(jīng)成為其張本。

　　需要對(duì)"玩"有一個(gè)重新的認(rèn)知

　　盡管社會(huì)的焦慮如此，但無(wú)論是家長(zhǎng)，還是老師，當(dāng)然不能人云亦云，隨風(fēng)波流轉(zhuǎn)，而是應(yīng)該獨(dú)裁以卓識(shí)靈心，自出機(jī)杼。面對(duì)孩子們的大聲呼喊，理應(yīng)作出適時(shí)的回答，甚至主動(dòng)的身體力行。那么，如何解決兒童個(gè)性與社會(huì)期望的沖突？我覺(jué)得回到"寓教于樂(lè)"不失為一種理智的抉擇。這句話絕非老生常談，而是先賢智慧的結(jié)晶。假若改用較為通俗的話語(yǔ)，就是讓孩子快樂(lè)學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)稱"樂(lè)學(xué)"。樂(lè)學(xué)一說(shuō)，并不高深，說(shuō)白了就是不要把孩子禁錮在家庭或?qū)W校的教室里，而是讓他們回歸自然、社會(huì)。顯然，這不是"圈養(yǎng)"，而是"散養(yǎng)"。圈養(yǎng)固然可以速成、速長(zhǎng)，但并不茁壯，而且被養(yǎng)者并不愉悅；散養(yǎng)固然生長(zhǎng)緩慢，卻是孩子快樂(lè)成長(zhǎng)的必然歸宿。

　　這就需要對(duì)"玩"有一個(gè)重新的認(rèn)知。盡管古人留下了"玩物喪志"的訓(xùn)條，但并非絕對(duì)的真理。從某種程度上說(shuō)，"玩物生知"也未嘗不可。一方面，讓孩子們回到自然，多識(shí)草木魚蟲鳥(niǎo)獸，在與自然的親近中，培養(yǎng)他們認(rèn)識(shí)與了解自然；另一方面，讓孩子們回歸社會(huì)，并非是讓他們變得世俗，而是希望他們通過(guò)與社會(huì)的接觸而增添社會(huì)知識(shí)，不再成為一個(gè)"小學(xué)究"。其實(shí)，教育的目的有二：一是知識(shí)的傳授，二是人格的培養(yǎng)。就知識(shí)而言，并非僅限于單一的來(lái)自課堂或者書本的知識(shí)，諸凡來(lái)自自然乃至社會(huì)的知識(shí)，無(wú)不構(gòu)成學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)來(lái)源。一旦將知識(shí)社會(huì)化，就會(huì)給培養(yǎng)學(xué)生健全的人格帶來(lái)諸多的裨益，使孩子成為心智健全的完整之人。

　　時(shí)代在變，教育理應(yīng)適應(yīng)新時(shí)代的需要。在此過(guò)程中，作為家長(zhǎng)和社會(huì)群體一員的我們，當(dāng)然不必過(guò)多地沉浸于自己過(guò)去的樂(lè)學(xué)生涯，而大發(fā)"一代不如一代"的"九斤老太"式的悲觀之論。但既然孩子們已經(jīng)提出了索回玩的時(shí)間的訴求，那么我們只能順應(yīng)他們的呼聲，把理應(yīng)屬于他們玩的時(shí)間還給他們，讓他們不但成為新興知識(shí)的占有者，更是陽(yáng)光、積極上進(jìn)的健康人。